Duplo sentido, se é que você me entende

Estava outro dia numa casa de festas infantil com minha filha, do jeito que estas festas são: salgadinhos gordurosos, animadores infantis que chamam os pais para pagar mico, e aquelas músicas que não tem nada de infantis, como Beyoncée e Michael Jackson. Até que em determinado momento começou tocar um refrão do grupo Exaltasamba que dizia:

O jeito é dar uma fugidinha com você
O jeito é dar uma fugida com você
Se você quer
Saber o que vai acontecer
Primeiro a gente foge
Depois a gente vê.

Instantaneamente fiquei furioso por uma música de duplo sentido como esta tocar numa festa infantil. E logo em seguida fiquei sem saber se me indignava mais ou deixava para lá ao perceber que ninguém mais no salão lotado tinha percebido sequer a música que saía distorcida dos auto-falantes – ou talvez não tenham se importado.

Continuo achando, sem medo de parecer moralista, que aquela música não estava no lugar certo. Mas não é possível ignorar a tradição brasileira de duplos sentidos em canções. A lista de músicas do carnaval baiano com estas características já seria infinita. Meio por acaso, encontrei um artigo de 1986 do jornalista Aramis Millarch, falecido em 1992, defendendo a música Julieta, que fazia um sucesso enorme naquele ano e é composta exclusivamente de estrofes em que se desenha uma conotação sexual para mudar a rima em cima da hora. Exemplos:

O velho e a velha foram buscar água na bica
A velha escorregou e o velho passou-lhe a perna

Eu conheço uma menina que se chama Julieta
Ela tem o dedo fino de tanto tocar corneta

Julieta – Sandro Becker

Há coisas a ponderar aqui. Não é por acaso que uma canção como esta tomou as rádios justo no ano de 1986. O país então acabava de sair de uma ditadura de 20 anos, a que correspondeu uma censura não apenas política, mas moral, e que ainda agia. No mesmo ano, o grupo de rock Camisa de Vênus teve praticamente todas as músicas de seu álbum Viva – Ao Vivo censuradas e o próprio álbum recolhido das lojas – o que só aumentou a procura do público e fez com que no álbum seguinte, Correndo o Risco, eles colocassem uma nota de agradecimento aos censores. Portanto, é compreensível que, numa atmosfera de desanuviamento da pressão moral do regime, um desses forrós de trocadilhos ingênuos, populares no Nordeste havia décadas, extrapolasse seus limites e fosse ouvido em todo o país.

Mas esta tradição vem de bem mais longe. Para não recuar ainda mais no tempo, paro nas marchinhas de carnaval. É bem verdade que a grande maioria delas era ainda mais ingênua que os forrós citados acima. Aliás, o uso carnavalesco da marcha, de certa forma, já é uma desvirtuação do seu uso original, o militar. Pode-se dizer que a marcha carnavalesca é, em si mesma, um duplo sentido, por passar para o ambiente de celebração o que deveria ser pura disciplina. É um pouco como se cada bloco estivesse ali para ridicularizar o pelotão, cantando versões burlescas da marcha, apropriando-se do ritmo para fazer piada. A graça então é justamente manter este primeiro vínculo, é o que permite a marchinha ser divertida. A escatologia, neste caso, representaria um rompimento que tiraria o charme da marcha. O duplo sentido é bem vindo, desde que sutil.

Nós, Os Carecas – Anjos do Inferno

Hoje, há quem defenda que estamos perdendo a capacidade de compreender as segundas intenções, o que faz com que hoje as músicas de carnaval baiano não sejam duplo sentido. Afinal, que outro sentido pode ter uma letra que diz (fechem os ouvidos, crianças) “ralou a tcheca no chão, desceu com a mão no tabaco, perereca pra frente e pra trás, esfregou a xana todinha no asfalto”? (O nome da canção é Xoxó tá no chão, da banda Fuska Virado).

Mas volta e meia lembro do Nelson Rodrigues. No livro autobiográfico A menina sem estrela, ele relembra o carnaval de 1920, o primeiro depois da terrível pandemia de gripe espanhola que chegou ao Brasil em 1918, dizimando cerca de 300 mil pessoas e atingindo em menos de um ano 65% da população do Rio de Janeiro. A população fugiu em massa para o interior, cadáveres insepultos se amontoavam nas ruas porque não havia mão-de-obra para recolhê-los, e os trabalhadores disponíveis tinham medo de se contaminar. Quando finalmente a doença recuou, o carnaval serviu como uma reconquista da cidade pelos seus habitantes, e a alegria tomou a forma de uma festa que Nelson, com sua costumeira eloquência, descreve quase como uma orgia de Baco. Pois a marcha de maior sucesso deste carnaval tinha a seguinte letra:

Cavalheiros: Na minha casa não racha lenha
Damas: Na minha racha, na minha racha

Cavalheiros: Na minha casa não falta água
Damas: Na minha abunda, na minha abunda

Damas: Na minha casa não pica fumo
Cavalheiros: Na minha pica, na minha pica

O que de certa forma induz a pensar que o fenômeno dos excessos seja cíclico, de acordo com as necessidades históricas. Isto não significa uma aprovação irrestrita dos axés que banalizam o corpo e a sexualidade, o que dá pano para outro post, outro dia. Mas diante do maior sucesso do carnaval em 1920, não tenho mais cara de posar de moralista. Bem, desde que minha filha não esteja presente…